Литературная зарисовка Н.Муравьева «Любопытный разговор». 1822 г

Примечание. В этой зарисовке в вопросно-ответной форме представлена и обоснована теория Н. Муравьева общественного переустройства России по вечевому принципу. Такая форма изложения позволила автору обойтись без серьезных научных трактатов, но точно передать свою мысль, сделав смысл доступным представителям разных сословных групп.

Вопрос: Что есть Свобода?

Ответ: Жизнь по Воле.

В. Откуда проистекает Свобода?

О. Всякое благо от Бога. Создав человека по подобию Своему и определив добрым делать вечные награды, а злым вечные муки, Он даровал человеку Свободу! Иначе несправедливо было бы награждать за доброе, по принуждению сделанное, или наказывать за невольное зло.

В. Все ли я свободен делать?

О. Ты свободен делать все то, что не вредно другому. Это твое право.

В. А если будет кто меня притеснять?

О. Это будет тебе насилие, противу коего ты имеешь право сопротивляться.

В. Стало быть, все люди должны быть свободными?

О. Без сумнения.

В. А все ли люди свободны?

О. Нет. Малое число людей поработило большее.

В. Почему же малое число поработило большее?

О. Одним пришла несправедливая мысль господствовать, а другим подлая мысль отказаться от природных прав человеческих, дарованных Самим Богом.

В. Надобно ли добывать свободы?

О. Надобно.

В. Каким образом?

О. Надлежит утвердить постоянные правила или законы, как бывало в старину на Руси.

В. Как же бывало в старину?

О. Не было самодержавных государей!

В. Что значит государь самодержавный?

О. Государь самодержавный или самовластный тот, который сам по себе держит землю, не признает власти рассудка, законов Божьих и человеческих; сам от себя, то есть без причины, по прихоти своей властвует.

В. Кто же установил государей самовластных?

О. Никто. Отцы наши говорили: Поищем себе князя, который бы рядил по праву, а не самовластью, своевольству и прихотям. Но государи мало - помалу всяким обманом присвоили себе власть беспредельную, подражая ханам татарским и султану турецкому.

В. Не Сам ли Бог учредил самодержавие?

О. Бог во власти Своей никогда не учреждал зла.

В. Отчего же говорят: Несть бо власть аще не от Бога?

О. Злая власть не может быть от Бога. Всякое древо доброе добры плоды творит…всякое же древо , не приносящее плодов добрых. Будет посечено и ввергнуто в огнь. Хищным волкам в одеждах овчьих, пророчествующим во имя Господне, мы напомним слова Спасителя: Николи же знах вас: отъидите от Меня делающие беззакония.

В. Есть ли государи самодержавные в других землях?

О. Нет. Везде самодержавие считают безумием, беззаконием. Везде постановлены непременные правила или законы.

В. Не могут ли быть постоянные законы при самодержавии?

О. Самодержавие или самовластие их не терпит; для него нужен беспорядок и всегдашние перемены.

В. Почему же самовластие не терпит законов?

О. Потому, что государь властен делать все, что захочет. Сегодня ему вздумается одно, завтра другое, а до пользы нашей ему дела мало, оттого и пословица: Близ царя - близ смерти.

В. Какое было на Руси управление без самодержавия?

О. Всегда были народные вечи.

В. Что значит вечи?

О. Собрание Народа. В каждом городе при звуке вечевого колокола собирался народ или выборные, они совещали об общих всем делах; предлагали требования. Постановляли законы, назначали сколько где брать ратников, установляли сами с общего согласия налоги, требовали на суд свой наместников, когда сии грабили или притнсняли жителей. Таковые вечи были в Киеве не Подоле, в Новгороде, во Пскове, Владимире, Суздале и в Москве.

В. Почему же сии вечи прекратились и когда?

О. Причиною тому было нашествие татар. Выучивших наших предков безусловно покорствовать тиранской их власти.

В. Что было причиною победи торжества татар?

О. Размножение князей дома Рюрикова, их честолюбие и распри, пагубные для Отечества.

В. Почему же зло сие не кончилось с владычеством татар?

О. Предания рабства и понятия восточные покорили их оружию и причинили еще более зла России. Народ, сносивший терпеливо иго Батыя, и Сартака, сносил таким же образом и власть князей московских, подражавших во всем сим тиранам.

1822